游历藏家，总会发现一些特别的场景-随便找信息港

游历藏家，总会发现一些特别的场景

　　马尔康寺第一世活佛罗桑东根伦周。公元1767 年（藏历第十三绕迥年），生在马尔康县英波洛一农户家。房名：觉里大洛。父名夏迦崩，母名扎斯满，生有一子一女，罗桑东根伦周为大。

　　罗桑东根伦周五岁时，以一本佛经为课本学习藏文。他学习用功刻苦，成绩优良。少年时期与他同龄的一户邻居家的孩子旦丹尔一起学习。他俩在课余时间玩的都是佛教像征经书、法器、供品之类的玩具，在英波洛的一石礅上，一个扮演座法台，一个扮成扎巴（伺候者），叽哩哇啦地念或者轮流“讲经说法”,（后来，信民把石礅作崇拜物供奉）。但好景不长，觉里大洛的大祸临头了。

　　那时，觉里大洛虽不算富裕，但土地好再加上一家人和睦勤劳，粮食年年丰收。这就有人起了“红眼病”，常是嫉妒与憎恨。一天，常恨觉里大洛的那个人（以下称A）和另一个人（以下称B）到松岗街（当年松岗街是非常繁华的商业街）上购物。在返回的路上，A对B说：“欲整治觉里大洛夏迦崩，你有什么办法没有”？ B说：“这好办嘛，就说他宰了土司在昌列寺的放生猪，这样就有戏看了”。 A说：“你跟觉里大洛吵架总得有个借口吧，不然就这样，你(指B)在昌列寺转经路上睡觉，等夏迦崩转经时你就挡路，凡是他在你上头过或是下边过都跟他吵，你就栽赃他”。

　　为了陷害夏迦崩，A找了一些猪蹄壳。一天，夏迦崩请A到屋喝茶。 A在夏迦崩家时，趁夏迦崩有事外出之机，把猪蹄壳丢在猪圈（有人说卡在檩子和椽子间），以备调查时作证。

　　又有一天，见夏迦崩在寺院外转经，B匆匆跑去在必经之路上睡觉佯装休息。夏迦崩说：“让我过个路吧”？ B装未听见，始终不让，夏迦崩见他不肯让，就在B脚上跨过去。 B忽然起来，大骂夏迦崩，“你踩我的脚，你欺负我，你偷宰土司的放生猪我还没告呢。" 夏迦崩也很气愤地说：”心中没有鬼,不怕你乱说,我没宰放生猪,害怕什么?”

　　这样,这事越传越远传到了土司耳朵里。事情就闹大了。土司大发脾气,派人把觉里大洛(原是一般的头人)一家毁了,财产全没收, 夏迦崩和小男孩(即罗桑东根伦周)父子俩卖给阿底朋宽头人为奴隶,母亲扎斯满被英波洛仓八拉头人买去当奴隶。觉里大洛就成了地道的家破人亡、妻离子散。

　　罗桑东根伦周小时非常热爱学习。很多时候听得见他朗颂课文的声音。父子俩被卖到朋宽家后，他在劳动间隙攻读藏文，在异常恶劣的环境中，在佛经的海洋中苦苦求索。如在挖牲畜圈粪时，他边背粪边读书，返回时把书藏在门闩缝中，背粪出去后把书取来读。

　　有一天，心底善良的朋宽太太对夏迦崩说：“这个孩子（指罗桑东根伦周）不是一般的孩童，他不该是我家使役的人，我出点盘缠（旅途上的费用），带他到西藏出家念佛”。

　　父子俩高兴的一夜未眠。半夜起程，从阿底走到大水沟半山上卓乃（后来马尔康寺池巴喇嘛土斯旦塔依）家前一棵大树时，太阳刚刚照到他俩视野中的山顶上，见督部十寨很多山顶、山坡上到处是煨桑祭神，桑烟袅袅。罗桑东根伦周对父亲说：“今见瑞兆，好啊好”！夏迦崩说：“我父子俩出门讨口，有什么瑞相呢”。当他俩翻山到大藏时，又见寺庙里锣鼓喧天，嘹亮的唢呐声震荡山涧，他又说：“好啊好，又是吉兆啊！” 这样，一路上遇到的一些事情都是好兆头。饱一顿锇一顿，甚至有时几天不见一颗粮食，爬山涉水，历经千辛万苦，三个多月时间，父子俩终于到达目的地西藏。

　　刚刚走到西藏噶丹寺的头一夭，正好是正月初一的祈愿大法会开始。迎面来了浩浩荡荡的僧侣队伍。见中间有一高僧（据说是DL喇嘛）在华盖下坐轿。罗桑东根伦周又说：“将来我要坐这个法台”。他父亲说：“罪孽啊! 我们要饭的有这个福份吗?”。

　　罗桑东根伦周13岁（公元1780年）在色拉寺下密院出家为僧，受沙弥戒，法名罗桑东根伦周。他学习刻苦，白天如饥似渴地学经，晚上因无照明而坐在冰冷的地上默记背诵，睡觉时也保持半卧姿势，这样渡过了多少漫漫长夜。在这样的艰苦条件下，凭借心中的圣火，百折不挠，始终如一。不久受比丘戒。他说话很幽默，比如，小时在地上爬着晒屁股看书，问他为什么，调皮地说：“将来坐了法台就晒不成了”。

　　他在拉萨续部下院学习并研究密宗，四年毕业后又拜师攻读“因明”和“中论”。他曾多次在八世DL强白嘉措和九世DL隆朵嘉措法座下受讲经说法、灌顶。那时，他爸爸夏迦崩在拉萨街头补鞋求生。

　　当年，罗桑东根伦周的生活非常艰苦，又怕别人羞辱或看不起，他就在糌粑口袋下层装上火灰中间夹隔层布，上面装上仅有的一点糌粑面。为了生活，他也曾经出走他乡当游方僧。

　　他的藏语藏文成绩特别好，显密二宗学得较透,哲学功底好。也就是说，他在佛学领域内进行了持久不懈的学习和研究，探索佛教那无究无尽的奥秘。他淮备考取初级格西学位。不料经济拮据，缺了在考试时法定的烧茶钱和为僧人发放的布施钱。父子俩正为钱发愁的时候，门前来了一老妇，她寄放了一个尖底背篼，说：“此物寄放你处，若三天内不来取，你们自行处理就是了”。父子俩等了三天，不见人来取, 等到第四天还是没有人来领。经父子俩商量后一看，是白花花的一背篼银子。就把原物交刭寺庙主持处。寺庙主持说：“唉，这好嘛，你不是正缺饯考试吗? 现在没有人来领取这东西，不妨你暂时借来用”。有传说，这老妇是吉祥天母神变的。

　　后来，他以各课程第一而考取“初级格西”学位。有这样一段神话故事：罗桑东根伦周曾经写信给英波洛巴拉头人，信的主要内容是说：“我妈老了，巴拉请你做个善事，把她放生了吧”，而巴拉回信表示不同意。在拉萨一座大寺庙中，已考取格西学位的他上法台的一刹那又想起妈妈的苦难，这时由护法神把远在千里之外的巴拉头人的心脏热呼呼地带到法座前，猛又甩到墙上。有人说，那墙上至今还有血的痕迹。

　　他学识渊博，在DL喇嘛和班禅大师处听法，广学般若，习研中观、俱舍、戒律、皆得究竟。为考取二级三级高级格西而远游传法、化缘。经过艰辛努力，终于考取了二级三级和高级格西学位，担任了色拉寺下禅院密宗领经师。此后，再经过几年的奋斗，经费基本筹措，经过严格的辩经说法，以优异的成绩考取密宗堪布。

　　罗桑东根伦周考取堪布后，遵照西藏三大寺命令，于1822-1833年担任十世DL楚臣嘉措的经师，1834年DL楚臣嘉措改由七世班禅执教。

　　罗桑东根伦周再经过十年来的攻关，于公元1843年经严格考试，以名列前矛的成绩考取了藏传佛教有名的噶丹池巴(大金法台), 按照规定, 授予了色池敕印,并赠有色池服饰、华盖乐器等。任职四年后,于1846年卸任。

　　噶丹池巴, 是藏传佛教格鲁派(又名黄教)始祖宗喀巴大师(1409-1419)为第一任池巴到扬尔折图单根嘎(1954-1960)共96任止。

　　part 2

　　所谓噶丹池巴，是继承噶丹寺中宗喀巴法座者。拉萨三大寺僧侣在传大召期间，考得有名次的格西学位，转入上密院或下密院修学密乘，充当密院维那师、领经（唱）师、堪布、卸任（退位）堪布、噶丹寺东院、北院法主以后，遇缺可以依次升任此职。

　　马尔康英波洛杨尔折（北院）罗桑东根伦周为第七十四任噶丹池巴。

　　藏东嘉绒曾担任噶丹池巴的有：

　　1、第六十二任杨尔折罗桑斯门朗，甘孜丹巴人，任期(1785-1788)4年。

　　2、第七十四任杨尔折罗桑东根伦周，马尔康人，任期（1843-1846）4年。

　　3、第七十六任杨尔折罗桑青拉王平，小金卓木郎人，（据传，六十二任和七十六任两位池巴先后出自一个家庭），任期(1853-1859)7年，卸任后任西藏摄政王，因头发雪白而称他为“白发王”。

　　4、第七十七任杨尔折降央当却迦措，金川人，任期(1860-1866)7年。

　　5、第八十二任杨尔折益西曲培（康定人），任期(1883-1889)7年。

　　6、第八十三任夏尔折（东院）降央扁秋南卡，金川人，任期（1889-1891年）3年。

　　7、第八十四任杨尔折罗桑楚臣，小金人，任期(1891-1893)3年。有活佛占卜说，卓克基土司索观瀛是该浊巴的转世灵童。

　　以上资料，见东噶•洛桑赤列和扎西王都二位着《藏族文史常识荟萃》和西南民族学院阿旺楚臣老师给县政协阿旺塔依的信中。

　　1986年，罗桑东根伦周卸任池巴后不久，班禅辞去摄政回寺静修，(1847年-1853)7年由罗桑东根伦周继续任十一世DL凯珠嘉措经师。罗桑东根伦周圆寂后，1855年1月13日，十一世DL亲政不满一年，于同年12月15日在布达拉官暴亡，终年18岁。

　　在经书《八千颂》中收录了噶丹法台所有池巴的画像，并印制了他们各自的法名，以视信教群众供奉。大金法台池巴罗桑东根伦周的画像收入在《八千颂》的（藏文版）第481页，阿拉伯数字编页为第962年的左面。他在藏区是个大名鼎鼎，名气响当当的。据传，罗桑东根伦周是印度班智达哲青沙若哈巴的变化身，或者说转世佛。

　　罗桑东根伦周在耄耋之年，马尔康用忠寺本波喇嘛用中迦木产赴西藏朝佛圣庙。有一天，他去噶丹寺拜谒罗桑东根伦周大师。大师说：“你千里迢迢来藏不容易，今日有缘相会。您回去后，与您同事们商量一下，在马尔康用忠宁的任何一处都行，同意我们建一座黄教寺庙，保证不干涉本波教，肯否都回信告诉我”。用忠迦木产回马后与同事们说了这件事，可是本波教僧众信民坚决反对。说：“如果淮黄教在马尔康建寺传教，那它的势力越来越大，将来还把我们压倒，现在就不淮他建”。这消息告诉了在藏的罗桑大师。

　　大师非常失望地说：“马尔康宽阔，可是容不下我佛教吗？没有我的一席之地吗”？由此，大师发了宏愿：“我来世生在嘉绒一土司家”。大师还对噶丹寺主持和大活佛、大喇嘛以及弟子们留下遗嘱：“来世，我投生在藏东嘉绒一土司家，在西藏不必寻找我的转世”。

　　公元1853年，罗桑东根伦周大师在西藏拉萨噶丹寺徽笑而安祥的座化。在净治灵体时发现许多瑞相和舍利子。享年86岁，3米多高的肉身灵塔和舍利子塔建在噶丹寺。

　　什么是“舍利子”？人体被火化后通常只留下骨灰，然而一些高僧圆寂后，却往往烧出一种璀璨的珠状物，就是佛家称之为舍利（又名舍利子）。舍利为梵文sarirar的音译，意为骨身。《释氏要览》云：“梵语设利罗，今讹略称舍利，华言骨身。所以不译者，恐滥凡夫骨身故也。" 舍利按颜色分为三类：白色的为骨舍利，黑色的为发舍利，赤色的为肉舍利。据称，舍利因修行人道行的高低而形质不一。

　　现代人无法理解这种奇异现象，有人猜为修行炼成的内丹，有人猜为金属凝聚物，更有人妄猜胆结石的。有一位法国科学家从台湾取了几粒舍利回去研究，结果也没有弄清到底是什么东西，只知道它们是一种极为坚硬的固体颗粒，常压下很难改变其形状。据传，舍利软硬度与圆寂高僧道行有关。

　　最早所讲的舍利，是专指释迦牟尼佛舍利。据史籍载，释迦佛涅盘后，留下八万四千粒舍利。数百年后，古印度阿育王建造了八万四千座宝塔，用来贮存释迦佛的真身舍利，凡遇‘八吉祥六殊胜地’就放一座，舍利分布于世界各地。中国著名的有北京西山招仙塔的佛牙舍利、西安法门寺的佛指舍利、浙江宁波阿育王寺的佛顶舍利、南京灵谷寺的玄奘法师顶骨舍利等。八大佛塔，八大宝塔、八大如来塔，通称八行佛塔。释迦牟尼示现种种主要行状，分别兴建佛舍利塔八座（又说佛祖释迦牟尼一生中的八个不同阶段（功德）或不同精神意境）例行供祀。八塔：善逝塔、菩提塔、法轮塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔和涅盘塔。有的还写作：迭莲塔、菩提塔、和平塔、殊胜塔、涅盘塔、神变塔、神降塔、吉祥多门塔。

　　大师父亲夏迦崩

　　夏迦崩年老年，由儿子罗桑东根伦周请到色拉寺下密院出家念佛，静修几年，正式当上喇嘛不久在扎康（僧房）安祥归西。

　　大师的师弟

　　罗桑东根伦周的师弟旦丹尔，房名罗巴，英波洛人，出家西藏色拉寺下密院，他按照佛教之规定，在大活佛、大堪布处受沙弥戒和比丘戒，经过几十年的艰辛攻读，数年精修精练，功夫不负有心人，他终于考取了一、二级格西学位。又继续完成法定必修课程后，考取了拉热巴（高级）格西学位，称他为夏尔折（北院）旦丹尔，任北院的大金法池巴。一如继往，认真学习，淮备考取噶丹池巴，在他正当年，学识高深时池巴位有人上座而不空，后又老了，力不从心，所以他终生遗憾的是这生没能升座噶丹池巴。二位大师在世时共同立下誓愿：“双双来世生在家乡，在家乡宏扬佛教”。据传，旦丹尔转世成一妇女，说是原松岗一土妇。有一年，这位松岗土妇到昌列寺朝庙，她向该寺贡献了一尊约一米高铜镀金绿度母菩萨。土妇跪着对菩萨说：“我与桑东根伦周大师有誓愿，但我很不幸投生一妇女，现供养一尊度母像，以示赎罪。"

　　罗桑东根伦周大师的一生

　　（一）

　　世间嫉妒憎恨

　　遭诬陷害无穷

　　家破人散孤苦

　　帮人度日难熬

　　父子逃难求佛

　　一路瑞兆多出

　　剃度受戒持守

　　苦读诗书佛经

　　佛赐荣誉特殊

　　喇嘛格西池巴

　　（二）

　　着装袈裟多威风

　　身材矮敦且挺拔

　　春风满面又精神

　　谁知苍桑多坎坷

　　隐忍经历的磨难

　　翻山越岭苦中求

　　风风雨雨几十载

　　事业名就成大器

　　西藏格鲁派主寺噶丹寺

　　噶丹寺，一座古老而闻名与世的寺庙。它位于拉萨市达孜县境内的旺古日山上，规模宏大、气势磅礴，庙宇巍峨重迭。它于公元1409年由藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴所建，距今已有580多年的历史。寺庙主要建筑有措庆大殿、夏折扎仓、杨折扎仓，以及色池康、池多康、斯东康等主殿。还有23个康村，建筑房群共有121幢，总占地面积为7.75万平方米。寺内供奉着许多稀世珍宝。比如公元1757年清乾隆皇帝御赐给噶丹寺的一套的皇上自己穿过的九龙盔甲；有淮噶尔王赐给的蒙古包；还有著名的24幅佛祖释迦牟尼及18罗汉像的丝织品，据传是唐朝文成公主亲手所绣。

　　噶丹寺内供有弥勒佛及宗喀巴流金铜佛，这是所有信徒都要朝拜的主尊佛。斯东康殿内供有噶丹池巴灵塔。噶丹池巴意为噶丹寺法主，得到这个法位的是经过多次考试筛选出来的，具有最高佛学造诣的人。噶丹池巴到1950年止共有96任，因此有96座灵塔，其中宗喀巴灵塔最为精湛，经十世DL喇嘛重修，原来的灵塔又有厚金皮包裹，并镶嵌了大量珠宝和稀世珍品，更加金碧辉煌。寺内的佛具、法器、经典、唐卡以及琳琅满目的壁画、雕饰精美的木粱柱等都是珍贵文物。

　　part 3

　　第二节第二世活佛

　　马尔康寺第二世活佛轻日阿且碧迦措（又名泽让旦碧尼玛），公元1856年（藏历第十四绕迥火龙年），生在马尔康卓克基土司家。父名格西乓，母名仁青王姆。他还有一个妹妹，名哈斯姐，该上嫁给阿坝米仓土目家。

　　一、认定活佛

　　喇嘛教的活佛“转世”制度，并不是格鲁派（黄教）创始的。最早是由噶举派（白教）的噶玛噶举创的。噶玛噶举的首领噶玛巴喜(1204-1283年)公元1253年在绒域色堆地方见过忽必烈，1256年又在喀喇和林见了元先宗蒙哥，蒙哥赐他金边黑帽一顶，后史称为噶玛黑帽派。噶玛巴喜后来回到西藏，于1283年（元世祖至正二十年）死于粗布寺。据藏文史料载称，噶玛巴喜死后，公元1284年“转世”，名昂迥多吉(1284年-1339年)，成为噶玛黑帽派第二世。从此，喇嘛教才建立了“转世”相承的制度，见（《DL喇嘛传》17页）。格鲁派创始人宗喀巴(137-1419)大师曾经有言“凡是任噶丹法台大池巴的人身上就会有我的一根毛，所以任过该池巴的都可以寻访转世”。罗桑东根伦周曾经任过噶丹大池巴，卸任后预言“来世转生在嘉绒一土司家”。

　　罗桑东根伦周圆寂后，卓克基土司忙于寻访大师转世灵童，他们把那几年内所出生男孩进行登记造册，派代表把名单带到西藏去认定。

　　认定大师转世的使者们带上礼品和孩童名单，于1857年起程赴藏。当时在西藏十一世DL凯珠嘉措圆寂，他的转世（十二世）正在寻访中。 DL不在世，也只好找西藏摄政王噶丹金法台巴罗桑青拉王平（别名“白发王”）帮忙。罗桑青拉王平找三大寺活佛、堪布测梦、占卜。最后，大家都说，轻日阿旦碧迦措是罗桑东根伦周的转世灵童。还嘱咐他们“加强管理，加强教育”。从此，马尔康寺才有了活佛转世制度。

　　按噶丹寺规定，凡是寻访噶丹池巴转世活佛，必须由DL喇嘛或班禅大师扯卜认定，因为它是黄教始祖宗喀巴大师所创立并由他立下定规。

　　二、出家西藏

　　轻日阿旦碧迦措被认定为罗桑东根伦周的转世灵童。他聪明伶俐。幼年，在卓克基官寨拜一位大喇嘛为师。他刻苦学习，于公元1863年（7岁）在师父大喇嘛处剃发出家，随后不久受居士戒，8岁受沙弥戒。赐法名：轻日阿旦碧迦措。

　　据传，在他幼年时的有一天，活佛导访组全体成员整衣肃冠，来到轻日阿旦碧迦措的寝官，正式拜见了这位噶丹池巴活佛、罗桑东根伦周的转世灵童。由于他是土司家中的孩子，仪式举行的比较隆重。升起了佛床宝座，小灵童正身坐在上面，对前来叩求拜谒的信民一一摸顶。

　　公元1865年（10岁）由师父带领前往西藏，在拉萨色拉寺下密院学法，在该寺大堪布座前受比丘戒。五年中，由于他专心致志、刻苦学习，于是通达七论、四续要旨精神，其佛学功力大有长进。他又用八年时间，功读佛学经典，广学般若，习研中观、俱舍、戒律等。在西藏，与其它所有喇嘛一样隐居深官，不问外事，静座修练，一心念佛，专修佛法三年，功力不断进步，获得DL喇嘛的倚重。其间，先后考取初级、中级格西学位后，于1883年（27岁）时，熬茶、发放定规布施，又经过严格、激烈的辩经考试，辩败了众多对手，终于考取了高级格西学位。

　　考取高级格西（拉然巴格西）学位后，他远游四方，讲经说法，足迹遍及前藏、后藏等地区。所到地区不分大小寺院，均熬茶、发放布施。在所到名山古迹、佛寺佛塔均恭敬顶礼，虔诚叩拜、细到瞻仰，并祈祷正法弘扬，众生平安。途中，凡前来顶礼者，不分贵贱贫富，一概摩顶加持，洒放法露净水，送予金刚结，分发神枝（山柏树叶面面），因此声誉日增，名声广播。

　　返回拉萨后，继续博览经卷，慎思明辩，均得其究竟。于公元1885午（30岁），在论宗辩经中，对答如流，考取了噶丹堪布学位。

　　三、赴光华寺任职

　　轻日阿旦碧迦措考取噶丹堪布学位，这给他赴光华寺任职提供了极大的条件。他以噶丹堪布身份由噶夏政府分派到嘉绒金川光寺（藏人称拉顶寺）任总堪布（此职每任期由西藏噶丹、色拉、哲蚌三大寺堪布中轮流选派，掌持寺内外政教一切事务。

　　为什么叫“光华寺“？为什么要由西藏三大寺派堪布到光华寺简述如下：

　　1、清代乾隆年间，金川事变时期，本波教雍忠寺是金川地方政教合一的首脑机关，帮助促侵土司索罗奔、索诺木抵抗清军征讨。乾隆四十一年二月初四日（公元1776年3月31日）大金川（即促侵）土司索诺木带本波教僧人及官兵二千多人跪捧印信乞隆。征西大将军阿桂将本波教首犯僧人五名随其它主要战俘250名解往北京。清朝政府将堪布色纳木尔甲和都角大喇嘛凌迟处死；聂隆大喇嘛送山东臬司永远监禁；迷输喇嘛交刑部永远监禁；班第喇嘛交江宁省城喇嘛寺终身役使。见《清实录》。

　　2、金川事平，西藏DL喇嘛遣卓锡喇嘛寺佛教格鲁派堪布阿旺达尔和朋得巴尔喇嘛、什罗奔喇嘛到金川，在清兵营部念经时，该堪布向阿桂将军请求： “请分派喇嘛移居该寺，振兴黄教”。朝廷不允其请。三月初九日谕：“此事究不可行”，并令其将雍忠寺建筑全部折毁，将建筑物由水陆两路运送京城，照原样在京建寺。西藏DL喇嘛庚急遣使臣赴京向乾隆皇帝面请将雍忠寺改兴黄教，又嘉绒各土司进京朝见亦请恢复该寺宗教。乾隆帝弘历见该寺在藏区影响深远，若不恢复该寺，有离藏区民心。为有利于朝廷对藏区的统治“以夷治夷”，决定恢复该寺。九月三十日上谕：着朝廷宗教统领机关理藩院（在雍和官）议此修建庙宇事宜。《金川案》载：十月初三日皇帝下谕旨特派西藏布大拉驻京堪布桑宰敖特尔前往雍忠寺住持。。《金川案》载：十月初七日朝廷大学士于敏中字寄成都将军伯民和四川总监督，传达上谕：雍忠寺就近召集喇嘛学徒。小金美诺喇嘛寺归雍忠寺管理，增派善晓蒙语和汉语的索诺木扎什为德木奇（次于堪布宗教职称），和其罗布藏索诺木、端珠扎什二人为格思贵（俗称铁棒喇嘛）同住。

　　3、乾隆四十二年三月十九日上谕：照旧修复雍忠喇嘛寺。四月初十日内阁抄出文件“金川地方新立广法寺”自此废“雍忠寺”，名改成：广法寺。据传广法寺名是由乾隆帝取的，它的含义是：广为论理乐，正身形，普教化，宽阔无边，纵深无底，包容无限，不可泳思，法为法度、法则、法力，融政法、佛法，辩彰行仪，能为心轨，法王以法力超众，故能道济无量。概括为施政教、正法规，以政教治其天下。四月初七奉旨：除堪布随带僧人16名外，淮其再招喇嘛一百名。由朝廷供给僧徒117名（包括小金美诺寺15名）额定编员的薪俸。其它入寺学经者由各土司（或本人）自备资斧居住。八月二十五日，由北京理藩院、武英殿、忠正殿三家共同备办运来佛教各类经卷323部卷。

　　4、班支大堪布桑宰敖特尔到任后，动工修理庙宇，将本波教塑像全部销毁，把本波教经典封闭在地下室“黑殿”中，旋即装塑佛教大神像四尊，小神像数十尊。乾隆四十三年六月竣工大佛殿一座，僧房八十三间。七月十三日，行开光大典。成都将军舒赫德亲赴寺庙验明，并赠送朝廷赐给刻有金印乾隆帝新书“政教恒宣”四字的御制匿额一道，悬挂寺院大门中间。规定，凡是官员过匾前必须”文官下轿，武官下马”。

　　5，华寺僧人。史载，道光年间最盛时期有二千余名。民国年间（指1935年前），在寺僧人不下一千名。领薪饷的僧人，均是嘉绒十八土各土司派来进修的高僧。

　　在嘉绒十八土司中有十六个土司必须派差役，共派六十四名，其中四名到寺庙当差。另外巴地、巴旺两个土司每年各送寺庙用木炭一百驮。

　　6、广华寺的堪布派遣。据民国省档案记载：“安设堪布一员由北京雍和官（理藩院）钦派来寺，住持三年，调集十八土司所管僧共八十五名（不算小金美诺寺15名）来寺教习经典，禅扬正教，永安番夷，此立案之始也。如堪布期满，或换或留，呈报明四川总督具奏北京，奉到朱批，钦遵办理。至道光三年，堪布改由西藏拣派，由理藩院咨钦差大臣照会DL喇嘛在三大寺格西内考取三名，申选饮差，在三名中考取一名，造具姓名、年贯、履历咨部奏办。一面由钦差发给传牌、马牌，仍咨四川总督层次扎屯，由屯照会堪布，即传知屯土头人及众僧知之”。见《省档案》。

　　广法寺堪布由北京派遣十三任，道光三年至清末由西藏派遣十六任，民国年间西藏派遣十二任，共计四十一人止。

　　公元1887年（清光绪23年），轻日阿旦碧迦措考取噶丹堪布，同年被派往金川光华寺任主持堪布。

　　他作风温和，秉性慈善，学问渊博，精通显密二宗，深得众僧敬仰和爱戴，美誉名声传遍四面八方。这时，他打下了马尔康本波教改为佛教（黄派）的政治和群众基础，也有一定的精神和物资基础。

　　part 4

　　四、马尔康本改佛

　　为了马尔康本波教改成佛教，轻日阿旦碧迦措呈信函与四川总督，又通过总督报告清光绪德宗。为了慎重起见，他耐心等待上峰的来函。终于在1885年收到复函，清德宗皇帝同意轻日阿旦碧迦措的报告。公元1886年待光华寺祈愿大法会刚刚结束，阴历1月20日，堪布率领僧人武装和百姓兵，分三路进攻马尔康。被调动的茶堡（今沙尔宗、大藏一带）百姓兵从大郎足沟进入马尔康；另外两路武装分别从若斯布和俄尔雅山上包抄下来。仗打了几天后，马尔康地区终于摆平，堪布的目的实现了。堪布在马尔康留下代表他的几位高僧和头人处理善后。自己随僧兵俗军庚即回光华寺，组织大型的法会，念诵在这场战斗中死亡的人的亡魂经，造度他们的灵魂，同时念忏悔经。